There are no matching results for your query
You want to print wrong range
Your version of Java Runtime Environment is not compatible with BiblioReader application. You'll be redirect to the JRE update page. After updating JRE BiblioReader application starts automatically.
«Демонология» короля Якова с приложением «Вестей из Шотландии» «ДЕМОНОЛОГИЯ» короля Якова с приложением «ВЕСТЕЙ ИЗ ШОТЛАНДИИ» Перевод, комментарии и послесловие Д. Г. ХРУСТАЛЁВА ЛИМБУС ПРЕСС Санкт-Петербург УДК 821.111 ББК 84.4 (Англ.) КТК 611 Д 31 Перевод, комментарии и послесловие Дениса Хрусталева Д 31 «Демонология» короля Якова с приложением « Вестей из Шотландии» / перевод с английского, комментарии и послесловие Д. Г. Хрусталёва. – Санкт-Петербург : Лимбус Пресс, ООО «Издательство К. Тублина», 2025. – 448 с., ил. В 1597 году в Эдинбурге вышел трактат «Демонология», написанный в форме диалога двух интеллектуалов. Его автор — король Яков, сын Марии Стюарт, король Шотландии и первый король Англии из династии Стюартов. Он унаследовал после Елизаветы I английский трон и объединил Англию и Шотландию в Великобританию. Кроме того, Яков был большим специалистом по колдовским делам. Его трактат фактически стал инструкцией для английских ведовских процессов. В нем приводятся описания различных злых духов, разъясняется, как они влияют на людей, и как определить тех, кто им подвержен. Есть здесь и руководство об испытаниях ведьм. На многие годы «Демонология» короля Якова стала настольной книгой для королевских судей. Ссылки на этот масштабный документ эпохи встречаются у многих драматургов того времени, в том числе у Шекспира. www.limbuspress.ru ISBN 978-5-8370-0952-5 © ООО «Издательство К. Тублина», 2024 © ООО «Издательство К. Тублина», макет, 2024 © А. Веселов, оформление, 2024 ДЕМОНОЛОГИЯ, в форме Диалога, разделенная на три книги Написана великим и могущественным государем Яковом, божией милостью королем Англии, Шотландии, Франции и Ирландии, защитником веры и пр. ЭДИНБУРГ, 1597 [ЛОНДОН, 1603] Предуведомление читателю страшающее изобилие в на ше время в нашей стране этих отвратительных рабов Дьявола, ведьм и чародеев, побудило меня (возлюблен ный читатель) спешно со ставить этот мой трактат, ни в коем случае (я настаи ваю) не призванный слу жить демонстрацией моей учености и мудрости, но лишь (говоря по чести) для того, чтобы тем самым, насколько смогу, разрешить сомнения в сердцах дру гих; а также поскольку подобные сатанинские ата ки неоспоримо случаются, и потому что их орудия 7 заслуживают с амого сурового наказания: особенно вопреки омерзительным суждениям двух наших со временников, из которых тот, кого прозывают СКОТ , 1 Англичанин, не стыдится в открытой печати отвер гать возможность существования такого явления, как колдовство, и тем самым поддерживать старинное заблуждение саддукеев, отрицая присутствие духов . 2 Другой, по имени ВЕЙЕР , немецкий врач, публично 3 защищает всех этих умельцев, чем обеспечивает их безнаказанность и явно выдает, что сам принадлежит той же профессии. И дабы сделать этот трактат более удобным и доступным, я составил его в форме диало га, который разделил на три книги: первая повествует о магии в целом и о некромантии в частности. Вто рая – о ведовстве и колдовстве ; третья содержит рас 4 сказ о всех видах духов и призраков, которые являются и беспокоят людей, а также, вместе с тем, заключение ко всей работе. Моя цель в этом труде состоит только в том, чтобы утвер д ить, как я уже сказал, две вещи. Во-первых, что та кие дьявольские искусства были и есть. Во-вторых, как их можно точно распознать и какого сурового наказа ния они заслуживают. В связи с этим я разъясняю, ка кие вещи можно исполнить благодаря этим искусствам и по каким естественным причинам это возможно. Не то чтобы я касаюсь каждого предмета дьявольской вла сти, поскольку они бесконечны, но я, говоря схоласти чески (насколько это возможно на нашем языке), указы 8 ФИЛ. Я знаю, что вы предъявите мне Пифию Сау ла , но, кажется, это мало что вам даст. 20 ЭП. Не только это место, но и многие другие. Однако я удивлен, почему это мало что мне даст? ФИЛ. Причины таковы. Прежде всего, следует учитывать, что Саул, согласно тексту , был мучим ду21 и постился задолго до того, когда пришел к женщине, которая была известна соответствующими навыками и считалась способной разузнать столь важные сведения; его совесть была нечиста из-за отвратительных преступлений, а особенно из-за того самого противозаконного любопытства и ужасающего отступничества. И эта женщина затем резко вскрикнула в большом изум л ении от необычности того, что якобы узрела, обнаружив, что он – царь, хотя ранее отрицал это и был переодет. Неудивительно, скажу я, что его чувства были так расстроены, и он не смог распознать притворства в ее голосе, поскольку сам находился в другой комнате и ничего не видел . Далее, что могло случиться или 22 явиться? Дух Самуила? Чушь, противная богословию! Некое подобие Дьявола? Разве только если Бог позволит ему возникнуть в образе кого-то из его святых (ибо в те времена даже пророки не могли быть уверены, какой дух говорит с ними в их видениях), и тогда он сможет предсказывать будущее. Пророчество исходит только от БОГА. Дьявол ничего не знает о грядущем. ЭП. Тем не менее, если вы уделите внимание соответствующим словам в этом тексте, вам станет очевидно, что Саул видел этого призрака. Хотя известно, что 15 Саул находился в другой комнате, наводя необходимые для этого круги и заклятия (ведь ни одна из этих хит 23 ростей не позволяет другой явиться с ней в одно и то же время), тем не менее из текста ясно, что, как только нечистый дух в полной мере возник, она призвала Саула. В тексте сказано: узнал Саул, что это Самуил , что 24 не могло произойти, если бы речь шла только об описании старика в мантии , поскольку в Израиле было 25 много умерших стариков, кроме Самуила. Мантия была обычной одеждой везде в той стране. Что касается того, что это не был дух Самуила, я допускаю. Доказывать вам тут ничего не надо, поскольку все христиане любого вероисповедания в этом согласны; и никто, кроме банальных невежд, некромантов или ведьм, не сомневается в этом. То, что Дьяволу позволено иногда принимать образ, подобный святым, ясно из Писания, где сказано, что Сатана может превращаться в Ан гела света . Это не может поставить под какое-либо 26 сомнение видения пророков, поскольку совершенно очевидно, что Бог не позволил бы ему так обманывать своих близких, но только тех, кто сначала сам, прибегая к нему, обольщается, кому Бог затем разрешает запутаться в своих собственных тенетах и справедливо допускает, чтобы познали они великие глубины лжи за то, что не приняли истины (как говорит Павел) . Что же 27 касается дьявольского прорицания грядущих событий, то правда в том, что он не знает всего будущего, но все же знает часть, о чем свидетельствуют трагические последствия этой истории [с Саулом] (которые женский ум никогда не смог бы предсказать). Это не означает, что он обладает каким-либо предвидением, свойственным только Богу, или же знает что-либо, глядя на Бо16 га, как в зеркало (как это делают добрые ангелы). Он навечно лишен благосклонного внимания и поддержки своего создателя и только одним из двух указанных способов – либо житейской мудростью, либо наученный многовековым опытом, накопленным со времен сотворения мира, – судит о вероятности грядущего в согласии с подобием уже случившегося , а также по 28 естественным причинам, относящимся к превратностям всего мирского. Или же, напротив, благодаря тому, что Бог использовал его и тем самым предвидел произошедшее: как, скорее всего, было в этом случае, очень напоминающем то, что находим в пророческой беседе Михея с царем Ахавом . Но чтобы доказать мое пер29 утверждение о возможности существования таких явлений, как колдовство и ведьмы, в Писании имеется много больше мест, кроме этого (как я и сказал ранее). Во-первых, по Закону Божию, это прямо запрещено . А ведь несомненно, что Закон Божий ничего не 30 утверждает напрасно, не проклинает и не предписывает наказаний привидениям, осуждая зло, которое не существует или не является сущностью, как мы это называем. Во-вторых, ясно, что мудрецы нечес т ивого Фара она подражали ряду чудес Моисея, чтобы тем самым ожесточить сердце тирана . В-третьих, не сказал ли 31 Самуил Саулу, что непокорность – это как грех кол довства ? Сравнивать с тем, чего не существует, было 32 бы слишком нелепо. В-четвертых, разве Симон Волхв не был представителем этого ремесла ? И в-пятых, кто 33 была та, в которой был дух прорицательный ? И это 34 помимо бессчетного множества других мест, цитировать которые было бы утомительно. 17